我們千萬不要產生一個錯誤的觀念，「我們要實質，不重外表」，錯了！我們重實質不重外表，你要曉得，諸佛菩薩還重外表！重實質是自行，重外表是化他，那不是為自己。戒律精嚴，生活規律，在一個老修行來講這是化他；自己？自己已經成就了，因戒得定，因定開慧，自己定慧已經具足，還要裝模作樣幹什麼？利他！做給別人看的，「為人演說」，演是表演。釋迦牟尼佛在世是為別人表演，不是為自己，講經說法四十九年是為別人說，不是為自己。懂得這個道理，你才曉得自己修學要重視什麼；接觸大眾，那要講影響，「流光布迥」這是影響。令一切眾生看到、聽到、接觸到，對於佛法起恭敬心、起仰慕心，這就對了。

「學為人師，行為世範」，這兩句話我們要常常記在心上。我們的點點滴滴是社會大眾的模範、是社會大眾的表率，師是表率，範是模範。所以常常要想、要檢點：我動念頭、起心動念，這個念頭能不能給社會大眾做模範？我這個樣子、我這種行為，可不可以給社會大眾做表率？這兩句話念念不能忘，常常放在案頭提醒自己：我有沒有做到？我要分秒不捨；你的道業當然有成就。

資料整理自 淨空法師《大方廣佛華嚴經》第七三七集

結彌陀印站立式

結彌陀印時，兩掌仰疊，左手在上、右手在下，兩大拇指指尖相對、站立不動，為正立式。

結大三昧印站立式

結大三昧印時，兩掌仰疊，右手在上、左手在下，兩大拇指指尖相對。午供時，若行至藥師佛處，可結此印。

合掌

合掌者是以兩手相合，十指相併，平胸合直、不可區曲，是表恭敬之態度。凡合掌，不得十指參差、不得中虛、須平胸高低得所，不得將指籤鼻。

放掌

放掌時，手結彌陀印，即兩掌仰疊，左手在上、右手在下，兩大拇指指尖相對；手臂舉肘不宜抬的太高，亦不宜垂落。

合掌與放掌

禮拜及唱讚時，均應合掌；念佛繞佛時、或念經咒時，亦應合掌，因調伏身心起見，不必自始自終均須合掌。至於經咒念至某處，即可放掌、而結彌陀印（左掌置於右掌上）。大凡放掌之處，以維那師打大磬二記為標準。合掌與放掌處甚多以大磬為標準。

問訊

問訊者以兩手相屈，曲腰至膝，操手下去、合掌上來，兩手拱齊眉，謂之問訊。凡問訊，須曲腰至半，不得過與不及。

問訊式

1.問訊時，手操彌陀印（兩掌仰疊，左手在上、右手在下，兩大拇指指尖相對），曲腰下去，手弗過膝。

2.問訊起來，以兩手中指、無名指、小指互抱，食指及大拇指各豎起相對，舉起一拱齊眉，再行放下合掌。

三時繫念每一時開始的時候，因唱讚與否、會使得問訊略有不同，以下說明之。

第一時法會：

唱讚之前，大眾東西單對面立，維那敲一聲引磬、大眾轉身向上一問訊，此處問訊時手操彌陀印、曲腰下去，起身時結手印，問訊之後接著三拜，三拜完後再一問訊，此處問訊同第一個問訊方式。

第二、三時法會：

因一開始即準備誦經沒有唱讚，所以一開始的問訊合掌下去、起身時亦是合掌，之後功德主緊接著三拜，三拜之後的問訊，起身時再打手印。

禮拜

凡禮拜時，必須先並足正身，合掌俯首，以手提起衣服，先以右膝著地、次下左膝，以二肘著地，舒二掌過額，承空示有接足之敬。

頂禮式

1.直立合掌當胸，二足跟相離約二寸，前足頭分開約八寸，成八字形，故名前八後二。

2.將頂禮時，右手先下，左手合掌，腰幹徐徐彎下，同時兩腿屈下、令兩膝靠著拜墊邊。

3.蹲下時，右手先著拜墊，再將左手放於拜墊上，較右手略前，然後將右手移上一手，再將左手移前半手、與右手相齊。

4.然後將兩手翻轉，手掌朝上，同時將頭著墊在兩手中間，名曰「頭面接足禮」。

5.拜下去時注意臀部勿翹高，應以可碰到腳根為標準。

頂禮起身式

1.頂禮畢，起身時，將兩手翻轉，同時抬頭起身，先將右手縮回半手，再將左手縮回一手。

2.起身時，將右手撐在拜墊上，令身起立，同時將左手提起當胸，再將右手提起，合掌直立。

上香（立香）

將香穿在食指及中指中間，並用大拇指將香之一端捺住，執時當胸、舉時齊眉。

上香（檀香）

用雙手大拇指、食指執持香之兩端，其餘三指啟開舉起，高與眉齊，然後置入香爐。

長跪者，是以兩膝一齊著地。右手提起海青，先下左膝、後下右膝，此為長跪式。長跪時臀部不可置於腳跟，身體要伸直。起身時先起左膝、後起右膝，注意不要踩踏到海青，以免跌倒。

法會進行至懺悔文時，主法唱一句，大眾唱一句。懺悔者聽引禮號令而拜、起，拜時懺悔者就地拜，起時懺悔者呈長跪姿即可，無須起身站立。

迎請法師時，迎請者照式捧盤。

以左右兩手大拇指、食指捧住盤之二角，其餘三指執住盤角下端，行進時，舉盤高度約在胸口略下；行走至啟請主法的座位前時，將盤舉高與眉齊，一舉後即可放下置於桌面。

「壇場佈置」是三時繫念法會中重要的一環，佈置得宜的壇場、不僅能讓參與法會的大眾感受到攝心的力量，亦可透過種種器物的表法、教育大眾佛教真正的意義。壇場佈置最講求的就是「清淨莊嚴」，任何物品的擺放最忌雜亂、顏色方面的選擇也需注意協調和美感，此外，佈置種種供品並非「多」就是好，應視預算多寡量力而為。

「清淨、乾淨、整齊」是壇場佈置的主要原則，目的是希望大眾置身其中、能感覺身心清淨安穩，有助心性的攝收、進而道業早成。本會提供壇場佈置平面圖、及相關注意事項供大眾參考，實際佈置仍需考量場地實際狀況。

總圖全覽(雙邊)

本會三時繫念的壇場佈置主要有兩種形式，一是雙邊均設壇場、一是單邊設立壇場，以下列平面圖示之，實際設置仍需視場地狀況和限制作調整。此兩種壇場形式為本會所採用，不代表全體淨宗學會。

註：1.拜墊的位置以主法和尚意見為主，本圖僅列出最基本的呈現形式。

2.大眾座位的方向：a.若法會前有開示或講經，座位需面向主壇場；

b.若只有法會共修，則東西單對面立即可。

總圖全覽(單邊)

註：1.拜墊的位置以主法和尚意見為主，本圖僅列出最基本的呈現形式。

2.大眾座位的方向：a.若法會前有開示或講經，座位需面向主壇場；

b.若只有法會共修，則東西單對面立即可。

本會於主壇場（即佛壇、佛前）的佈置主要內容如下：

1.佛像、香爐、供水、供燈、供花、供果、供菜等等的位置與擺設。

2.主法和尚法座、悅眾法師的座位設置。

請參閱以下平面圖。

註：1.佛像：立像或畫像二者均設置為佳，若條件不允許，可以二者擇一。

2.供果：數量至少要一對（即兩盤）以上。

3.供菜：佛前只有午供時需要供菜，午供結束即可撤收。

六碗菜（熟菜，家常菜即可）、一碗飯、出食器，放置於佛桌上，若空間

不足可放置於悅眾桌上，但是「飯」與出食器需置於悅眾桌上、以方便出

食。

4.護法神：本會目前舉辦法會時會設置，實際由主辦方決定。

5.拜墊：此處單放一個即可，若功德主人數多時可放三個。

本會於三時繫念法會當日都會進行午供，因此設立觀音殿，若該次三時繫念前不舉行午供，則不用特地設立觀音殿。

本會於觀音殿的佈置主要內容為：佛像、香爐、長生祿位、供水、供燈、供花、供果、供菜、供品等等的位置與擺設，請參閱以下平面圖。

註：1.佛像：立像或畫像二者均設置為佳，若條件不允許，可以二者擇一。

2.供菜：觀音殿只有午供時需要供菜。

午供時：六碗菜（熟菜，家常菜即可）、一碗飯，午供結束即可撤收。

3.供果、供品：擺設原則以對稱協調、美觀莊嚴為主，供果的數量至少要一

對（即兩盤）以上，供品和供果必須法會結束後才可撤收。

4.供水：可置於佛前或香爐前。

5.立式經架：一般譜架即可。

本會於地藏殿的佈置主要內容為：佛像、香爐、往生牌位、供水、供燈、供花、供果、供菜、供品等等的位置與擺設，請參閱以下平面圖。

註：1.佛像：立像或畫像二者均設置為佳，若條件不允許，可以二者擇一。

2.供菜：地藏殿午供和法會時均需供菜。

a.午供時：六碗菜（熟菜，家常菜即可）、一碗飯、一雙筷子。

b.法會時：六大盤菜（熟菜，家常菜即可）、一鍋飯、一鍋湯（附上飯匙

、湯匙），並準備十副碗筷（碗筷不需逐一擺放，碗可層疊、

筷子集合放置即可），「十」代表圓滿故準備十副。

3.供果、供品：擺設原則以對稱協調、美觀莊嚴為主，供果的數量至少要一

對（即兩盤）以上，可依主辦方的財力增減數量、以不浪費

為前提。

4.立式經架：一般譜架即可。

本會於往生蓮位區（即靈壇、靈前）的佈置主要內容為：佛像、香爐、往生牌位、供水、供燈、供花、供果、供菜、供品等等的位置與擺設；農曆七月時本會於此區會特地設立焦面大士立像，其他時間只需設立佛菩薩形象即可。請參閱以下平面圖。

註：1.供菜：往生蓮位區只有法會時需要供菜。

法會時：六大盤菜（熟菜，家常菜即可）、一鍋飯、一鍋湯（附上飯匙、

湯匙），並準備十副碗筷（碗筷不需逐一擺放，碗可層疊、筷子

集合放置即可），「十」代表圓滿故準備十副。

2.供果、供品：擺設原則以對稱協調、美觀莊嚴為主，供果的數量至少要一

對（即兩盤）以上，可依主辦方的財力增減數量、以不浪費

為前提。

3.立式經架：一般譜架即可。

4.地藏菩薩：本會在往生蓮位區設置的佛像為地藏菩薩，若主辦方有其他建

議，則以其為主。

三時繫念第一時法事開始前，迎請者需迎請主法和尚升座主法，迎請的位置設立於主壇場外，該處設置一組簡單桌椅，其桌面佈置主要內容為：佛像、香爐、簡單花飾的位置與擺設；請參閱以下平面圖。

註：1.迎請和尚的位置設立在壇場之外，不能設於壇場內。

2.在寺院中，迎請者一職由侍者擔任，但現今為隨順齋主，故不強硬規定。

3.迎請者迎請和尚時，可視迎請人數多寡調整內容。

a.人數足夠時：可由首位捧戒定真香盤，其上置有香爐。其餘隨後者捧燈

、果、花各一對。

b.人數不足時：可由一人捧戒定真香盤，其上置有香爐、蘋果、紅包。

本會三時繫念法會時，悅眾法師們的座位採用面對面的方式設置(鼓的設置不在此區)，悅眾區的佈置主要內容為：佛像、中峰國師牌位、法器、香爐、供水、供果、供菜的位置與擺設；請參閱以下平面圖。

註：1.悅眾人數：標準為七位，若人數不足可接受五位，由維那和木魚兼任上、

下引磬之職。

2.上引磬、下引磬：需協助該側之悅眾法師們搬椅入座和翻開經本。

（一）進入大殿應有的禮儀：

1.緣左右兩側而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門左側行，則先以左腳入，右側行則右腳先入。

2.除佛經、佛像及供物之外，其餘不可帶入。

3.唯有誦經、禮佛、打掃、添油香時方可進入大殿，不可以佛殿為通道，任意穿梭遊走。

4.進殿之前當先淨身心，洗淨雙手，進入時不可東張西望、到處觀覽，禮拜後方能瞻仰聖容，默念偈云：「若得見佛，當願眾生，得無礙眼，見一切佛。」

5.於佛殿內只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，注意轉角處，不須住腳問訊，只要向上齊眉即可。

6.于殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩，除聽經聞法，全體禪坐外，不可坐於殿內，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。

7.于佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎插腰站更不可涕唾污穢等，坐時不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。

8.在大殿內勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時，應退出殿外。打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛生紙包好放於口袋內，勿進進出出影響大眾。

（二）如何尊敬佛像：

1.不可批評佛像之莊嚴與否，凡佛像不得安於臥室內。

2.凡經過有佛像處，應當整衣禮拜或合掌問訊：如在經堂、佛殿應當禮拜，如因時間、空間不便，可合掌或問訊。

3.見有佛像損壞，應予參照下面的方法處置，切不可任意堆置：

①佛像若有損壞或不潔，應盡量修復，如重新裱褙等，並使其潔淨。

②如無法修復，紙製者應以恭敬之心火化，並將餘灰持往淨處掩埋。石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解後，灑散於河川大海，勿使人踐踏到。

4.上香的方法：

佛教各宗各派都有上香的儀軌，如果是已經皈依的居士，按照自己熟悉的儀軌進香即可。如果是一般香客，可以用大拇指、食指將香夾住，餘三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養。如果人很多時，將香直豎向上，以免燒到他人。上香時以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念供養佛）、第二支香插右邊（口念供養法）、第三支插左邊（口念供養僧）、合掌（供養一切眾生，願此香華雲，遍滿十方界，供養一切佛，尊法諸賢聖）。

5.點香時不可用口將火吹熄。將香插好後，退半步問訊即可、不用一直點頭。

6.如看見佛像或經書置於不潔之處，應當捧持移置淨處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。

（三）如何禮佛：

1.禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麽位置皆是好地方。常看到有人非要等到大殿正中位置才肯拜佛，如果是平時人少，這樣做無可厚非。但是如果遇到人山人海的節日時候，大可不必這樣做。因為這樣會影響到後面的禮佛人群，而且非常容易出現踩踏事件的發生。大家千萬要注意。

2.不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。

3.凡有人禮佛時，絕對不可從禮佛人的前面逕行而過。

4.若有出家眾正在禮佛，不得與師並行，當位於師之後。

5.禮佛時，不可看似恭敬，實則內懷我慢或為求修行名譽，詐現威儀。

6.大殿正中央的拜墊是住持禮佛用的。

資料來源：學佛行儀【敬佛第一】

（一）如何請經、持經：

1.請經時，經要夾於食指與中指之間，食指與大拇指同置書面，另三指置書下。

2.凡持經像，皆當雙手捧之平胸，不可將經書隻手攜行、隨意放置或置於腋下。

3.不可將經書捲之若筒。

4.已持經像，不得向人作禮。並不得隻手作揖及合掌，但兩手捧經，齊眉一舉足矣！

（二）如何誦經：

1.讀佛經律時應焚香端坐，如對聖容，不可靠背交足，有失恭敬。欲讀經，必先靜坐片刻，默念偈云：『無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。』誦經時，除雙腳不可交叉外，也不可邊誦經邊吃東西。

2.讀經必字字理會義解，與心相應，不可草草涉躐。

3.讀書當覆以經蓋，以免灰塵積落。經上有灰塵當以淨布拭之，不可用口吹塵。經典上不可放置世俗典籍及雜物，當敬法如敬佛。

4.個人誦經以不妨礙他人為宜，團體則應隨眾誦念。

5.讀經中止，當以紙條記之，不可折疊經頁。

6.專供讀誦之經本，不可寫字。萬不得已，以鉛筆為記，熟誦之後必須擦淨。講課之經本則不妨於消隱處筆記。

7.誦經時，有人造訪或問話時，可以合掌答禮，或以紙條記之，將經典合起，起身迎客，千萬莫未將經典合起，即對著經典談論世俗話，或大笑不已，這是褻瀆法寶的行為。若咳嗽需以袖掩口。也切莫因未誦完而心生煩惱，當知誦經的目的，是為了開智慧。

8.讀經時忽生雜念，則應將經本合上，待雜念消去後再讀。

9.擺經書時，不可一半在桌內，一半在桌外，當端正之。對經書、架裟、衣缽、錫杖、念珠、佛塵及一切法器，皆當恭敬處置之。

10.經書損壞應當修補，如實在無法修補，可以將之焚化，將餘灰埋於清淨處，勿使人踐踏到。

11.法會進行時，引禮者號令三拜、問訊時，在場大眾若手持經本，只需將經本捧之與眉齊即可。

資料來源：學佛行儀【敬法第二】

眾僧之中，有五淨德，名曰福田。供之得福，進可成佛。何謂為五？一者、發心離俗，懷佩道故；二者、毀其形好，應法服故；三者、永割親愛，無適莫故；四者、委棄軀命，遵眾善故；五者、志求大乘，欲度人故。以此五德，名曰福田。為良為美，為無早喪，供之得福，難為喻矣！

恭錄自《佛說諸德福田經 第1卷》

（一）僧五淨德

1.發心離俗，謂出家之人，發勇猛心，脫離凡俗，習佛菩提，而能懷佩道妙，為世福田，是為初淨德也。

2.毀其形好，謂出家之人，剃除鬚髮，毀壞相好，去世俗之塵，衣著如來之法服，具佛威儀，為世福田，是為第二淨德也。

3.永割親愛，謂投佛出家，割絕父母親愛之情，一心精勤修道，以報父母生成之德，兼能為世福田，是為第三淨德也。

4.委棄軀命，謂出家之人，能委棄身命，無所顧惜，惟務一心，求證佛道，兼能為世福田，是為第四淨德也。

5.志求大乘，謂出家之人，常懷濟物之心，專志勤求大乘之法，度脫一切有情，為世福田，是為第五淨德也。

由以上僧之五淨德，應當敬僧如敬佛。

（二）敬僧之法

1.路途中、靜坐中、誦經中、禪行中、剃頭時、以及洗澡、上廁所、乘車船、睡臥等時，勿禮拜大德。除誦經、生病、剃髮、工作之時，不得見出家眾經過而不起立示禮。

2.遇大德入寺院中，當集合大眾，敲二鼓一鐘，直到大德進入大殿站好為止，由班首稱：『頂禮某大德』、或『向某大德接駕』，若大德要離開時，亦敲二鼓一鐘，直至上車為止，此乃迎來送往應有的禮節。若僅是個人欲行禮，則可進入佛殿後，向佛行禮，口稱：『頂禮某某大德』。

3.大德吩咐之事情，當奉命唯謹，盡力辦好。不可請師父幫我拿東西、帶東西，例如：有人知道師父要出國，即請師父幫忙帶化妝品、免稅煙、酒等物，這皆是不合理的現象，出家人若有出國的機會，也不要替人拿東西，因為有的行李中，可能藏有藥物、走私貨，這點要謹慎。

4.頂禮大德時，虔誠一拜即可，時間不宜過長。遇見師父應以合掌問訊以示禮儀，若大德謙遜不受頂禮時，合掌問訊即可，莫執著己意。如果向大德說頂禮三拜，而大德未說『一拜即可』時，依然要拜三拜。頂禮大德要在佛殿時才行禮，不要在大路旁、水溝邊或火車站等不宜之處，遇師即頂禮，如此驚世駭俗之舉動，有失莊嚴、端正。合掌問訊時要雙手，如果手中持物，以鞠躬示禮即可，不可只用一隻手作揖，這是不合乎禮儀的。

5.手中持經時，碰到法師時，將經舉起與眉齊，向法師說：『阿彌陀佛』，或說：『師父好』即可。

6.不得直喚出家眾名諱。師父有呼喚時，應合掌答：『阿彌陀佛！！』

7.不得盜聽出家眾誦戒經。

8.不得說出家眾過失。不得與出家眾結為父母、兄弟、姊妹。

9.不得與出家眾同堂，若非得已，即使同堂亦不得同榻。

（三）稱呼大德

1.不得單稱名字，對年長比丘當尊稱作『長老』、『某老法師』、『某老和尚』、『某某上人』、 『某某大師』、或『師父』、『法師』。

2.對年長比丘尼當尊稱作『師太』、『尼師』、『法師』、『師父』等。若不知分辨是比丘或比丘尼，皆可一律尊稱作『師父』。

3.請問大德名號，當先合掌，然後說『請問上下』、『請問師父尊號』、『法師尊上下』。

4.於大德前，不可自稱『我』字。當視關係而自稱『後學』、『門生』、『晚學』、『未學』、『學人』或『弟子』、『學生』等，不得稱不慧、不才、不佞等。

（四）與大德談話

1.若有問題請問大德，應說『請開示』。

2.與大德談話，立處不可高於大德，亦不應站立路中。如果師父在樓上，要到樓上請師父開示，如果師父在樓下，不可在樓上扯開嗓門叫喚師父，應該到樓下來請示。

3.若有問題請問大德，應請大德自訂時間，以免影響大德修持，且應事先與師父約定時間，比較理想。

4.大德問話，當坦誠大方，據實回答。

5.大德與客人言談時，不可冒失打岔，有事投告，當則旁立靜候招呼，不得率爾插嘴，失卻敬意。若有重要急事，萬不得已時，要先說聲對不起，然後再請示。

6.大德看經、寫字及上課、休息時，不可上前與之談話。

7.若有比丘或優婆塞於深山崖洞獨修，女居士不得一人前往請法供養。即使是知其生病，亦不可獨自湯藥奉侍，應當請比丘或男居士奉侍之。

資料來源：學佛行儀【敬僧第三】

海青在佛教中本是一種「禮服」，用於各種儀式及共修，漢朝時候的禮服。在家人多半繡的有花紋，出家人是沒有花，素色的。佛弟子穿上海青即由莊重的外表來顯現內心的虔誠，敬慎與恭敬心。海青屬於寬袍大袖，身腰、下擺、袖口都很寬闊，穿著自在，海青又稱為「大袍」，古代叢林將禮佛的衣服稱為海青，乃取意於：「海」，因海洋浩瀚身廣，能容萬物，自在無礙；「青」，因其色澤青出於藍，意在鼓勵策進修道者，不同凡俗，代代更勝。

穿著海青應注意之事項

（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣托地或被踩到。）

（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。

（三）跪拜時如何撩衣？（雙手同撩前片）

（四）靜坐時，將蓋布巾置於海青內。

（五）開靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。

關於海青的相關問答

問：海青上可繡上「阿彌陀佛」和「卍」字等記號」？

答：海青上不必繡。這是一種習慣，因為你既然穿上海青，一定是在佛堂裡面，佛堂裡哪個不念阿彌陀佛？用不著再提醒他們，咱們要提醒的是那些沒有學佛的，對佛法不知道的，對他們應該這樣用法。在佛堂裡面我們循規蹈矩，依照佛的儀式表示我們的恭敬。

資料來源：阿彌陀經要解大意（第十二集）主講人：淨空老法師

問：請問在家居士是否能穿咖啡色海青？

答：我想應該沒有問題吧！如果別人說不能穿，這是哪部經說的？經上沒有說，當然就可以穿。佛經教導我們穿袈裟，什麼是「袈裟」？咖啡色就是袈裟色，袈裟是雜色、染色，就是各種顏色染成一起，現在人講多元文化，不是單一色。中國跟古印度都認定紅、黃、青、白、黑，這五種叫正色。佛弟子避免正色，所以穿染色衣。咖啡色是染色衣，無論在家、出家都合適。我們吃的飯也叫袈裟飯，一個缽，今天講一個大碗，飯跟菜統統裝在一起，這叫袈裟；一個菜一個菜個別擺下來，那就不是袈裟。「袈裟」的意思是許許多多混合在一起，沒有分別執著，平等的意思，也包含著有心地清淨的意思在裡面。

資料來源：學佛答問（第七集）主講人：淨空老法師

問：請問居士平時可以穿著短褂嗎？上小座和大座時，可不可以以咖啡色的海青取代現前所穿黑色的海青？

答：居士在我們道場，現在台灣設計的有居士服，我看不少同修都穿，這個很好。實在講，居士可以跟出家人穿同樣的衣服。我們要曉得，中國出家人穿的衣服是平民服裝，我們穿的長褂，這是明朝時代一般百姓穿的服裝。我們穿的中褂、現在設計長的背心、小褂褲，在家居士都可以穿著。在佛門聚會典禮當中，只有出家人可以搭袈裟，只有這個衣服在家人不可以搭。海青也是一樣，都是中國民間的衣服，不是說在家居士就不能穿，沒有這個道理，這是普通常識，我們應該要懂。

黑色的海青可以換咖啡色的海青，實在講，無論在家出家，學佛的同修穿咖啡色是決定有道理，這是表法。佛法教學對於表法非常重視，這種顏色在經典叫「袈裟色」。「袈裟」是梵語，它的意思就是許多種類混合在一起，稱之為袈裟；也就是講雜色的，就是很多顏色染在一起，混合在一起。它代表什麼？代表虛空法界一切眾生是一不是二。顏色裡面的紅、黃、青、白、黑，這是正色。在表法，它就好像表一個國家、一個國土、一個種族、一個宗教，它代表「單一」。染色是代表「和合」，不分國土、不分族類、不分宗教，虛空法界一切眾生是一家、是一體，取這個意思。我們穿這種顏色是表這個意思，這個意思很好，一定要懂得佛法的表法，佛為什麼教我們這麼做。

資料來源：學佛答問（第四十九集）主講人：淨空老法師

問：請問我們的海青可以拿進去洗手間嗎？

答：海青是我們的禮服，我們上洗手間最好脫下來，不要帶到洗手間，這是表我們的恭敬心。能夠做到非常好，至於不能做到，或者在某種特殊情況之下不方便脫也可以。最好佛像、念珠、海青，都不帶到洗手間，可是有一種情況之下，就是在旅行，我們在飛機場剛要上飛機，這個時候如果是急著要上洗手間，脫衣服、拿東西不方便，這個也可以。佛法可以通融的，不是一成不變，不是說：「你這個拿到洗手間，你有罪過！」不是，這個沒有罪過。我們真誠恭敬，應該怎麼作法都如法，只要不失真誠恭敬心就行了。

資料來源：學佛答問（第四十四集）主講人：淨空法師

問：如果海青破損到已經不能修補的程度，請問應該如何處理，較為如法？

答：這個事情不必分別、不必執著，依照一般舊衣服處理就行了。

資料來源：學佛問答　（共一集）主講人：淨空老法師